ULTIMA PARTE
Primogenito non significa soltanto il primogenito tra gli altri figli, ma occupare un posto speciale: eletto, consacrato. Una donna che muore dando alla luce il suo primo figlio è considerata il primogenito anche se non ha fratelli.
Il Salmo 89 dice che Davide (l’ultimo di otto figli) è chiamato primogenito da Dio: lo chiamerò anch’io il primogenito, il più eccellente dei re della terra (Sal 89,27-28).
Nella Genesi Giacobbe ricevette le benedizioni della primogenitura (Gen 25:31-34), sebbene fosse nato dopo Esaù (Gen 25:25-26). Efraim è chiamato “primogenito” in Geremia 31,9, essendo il secondo figlio di Giuseppe (Gen 41,52). Gesù è il primogenito dei morti (Ap 1,5), ma non il primo a morire. Egli occupa un posto speciale perché è il testimone fedele fino alla morte.
“E dirai al faraone: Così dice il Signore: Israele è mio figlio, il mio primogenito” (Es 4, 22). Chiamato il “Primogenito”, Gesù è “l’Alfa e l’Omega”, il Primo e l’Ultimo . Non c’è altro. Questo è ciò che intende Col 1:15-16 quando lo chiama così.
Israele non è il primo popolo che Dio ha creato, ma è il popolo consacrato da Lui. In Zaccaria 12, 10 vediamo che la stessa persona è chiamata “primogenito” e “unigenito”.
Nelle Antichità bibliche dello pseudo Filone (I secolo dC), la figlia di Iefte è chiamata sia primogenita che unigenita (39, 11). E un epitaffio (datato 28 gennaio 5 a.C.), scoperto nel 1922 nella necropoli ebraica di Tell el Yehudieh, fa dire alla ragazza defunta (Arsinoe): “Ma la fortuna, nelle doglie di dare alla luce mio figlio primogenito, mi condusse fino alla fine della vita”. Sebbene questa giovane madre sia morta di primo parto, suo figlio è ancora chiamato primogenito.
Non dobbiamo dimenticare che il titolo di primogenito per designare Gesù ha un altro significato simbolico. È chiamato il primogenito di tutta la creazione (Col 1,5) e di tutti i morti (Col 1,18).
Non conoscerla finché non partorì non significa che Giuseppe abbia avuto successivamente rapporti con Maria. Fino a non equivale a dire “ma allora sì…” perché in 2 Samuele leggiamo: “E Mical figlia di Saul non ebbe mai figli fino al giorno della sua morte” (6,23). Ciò non significa che dopo la sua morte abbia avuto figli!
“Ha detto il Signore al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi” (Sal 110, 1). Questo Salmo che profetizza Gesù (At 2,34-35) non significa che Gesù non continui a sedere alla destra del Padre (At 7,55) dopo aver posto i suoi nemici a sgabello dei suoi piedi. In Genesi 28:15 leggiamo: “Ecco, io sono con te, e ti custodirò dovunque andrai, e ti ricondurrò in questa terra; poiché non ti lascerò finché non avrò fatto quello che ti ho detto”. Certamente Dio non lasciò Giacobbe in seguito.
“Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo” (Mt 28,20). Ma allora Gesù non sarà con noi? Per altri esempi vedi Dt 34,6.
Quando l’evangelista dice che Giuseppe non la conobbe finché non diede alla luce un figlio , afferma che Giuseppe non ebbe rapporti con Maria finché non nacque il Signore. Ma non sta affermando che dopo che Maria partorì, Giuseppe ebbe rapporti con lei. Ciò che Luca dice è che Gesù è nato senza l’intervento di Giuseppe.
Rimaniamo con “egli ricevette sua moglie ” . Ma con tutte le prove che abbiamo visto sopra e leggendo il contesto, sappiamo che si tratta di Giuseppe che accetta Maria come sua sposa perché ha capito che Maria era incinta dello Spirito Santo dopo che l’angelo glielo aveva spiegato.
Se Maria aveva Giacomo come figlio, come potevano i Padri della Chiesa credere che Maria rimanesse vergine se suo figlio Giacomo fosse stato vescovo di Gerusalemme?
Nessuno affermava di essere un discendente della famiglia di Giuseppe e Maria. Nessuno negli anni successivi al suo insediamento andò in giro dicendo che era fratello o nipote di Gesù.
Da tutto quanto abbiamo detto concludiamo che Maria non ebbe altri figli. Infatti, nella Chiesa primitiva, il primo a formulare l’idea che i fratelli di Gesù fossero fratelli carnali fu Elvidio (380 d.C.). Per quattro secoli i cristiani non la pensarono così. Quando Elvidio scrisse questo, fu pesantemente criticato. Potrebbe non essere normale per una coppia sposata vivere senza relazioni, ma non è nemmeno normale che il loro figlio sia Dio Incarnato!
Cosa diceva la Chiesa primitiva?
La prima testimonianza della verginità perpetua di Maria proviene dal libro apocrifo Protovangelo di San Giacomo intorno al 150 d.C. C.
Ilario di Potiers (354 d.C.): Commento a Matteo 1:4
Atanasio (358-362): Trattato contro gli Ariani , 2:70. “Maria è rimasta ed è sempre vergine”.
Giustino martire: il dialogo con Trifone chiama Maria “la vergine” e stabilisce un parallelo con Eva, madre dell’umanità.
Epifanio di Salamina (374): Ancorato e Panarion (antidoto agli errori degli eretici) 78:6.
Perché la Chiesa Cattolica sostiene la verginità perpetua di Maria? Perché lo insegna la Bibbia e perché lo insegna sempre la Chiesa. È sempre stata chiamata “vergine”. Se Maria non è rimasta vergine, perché chiamarla così dopo la nascita di Gesù? Non chiamiamo più un uomo sposato “single”. La Chiesa primitiva parlava di Maria come “la Vergine” proprio perché credevano che vivesse e morisse in quel modo. Quando successivamente questo insegnamento fu messo in discussione, aggiunsero “sempre” (AEIPARTHENOS) come nel Credo di Epifanio (374 d.C.), Secondo Concilio di Costantinopoli (553). Vedi Padri della Chiesa Agostino , Girolamo , Cirillo d’Alessandria . I riformatori protestanti parlano della “sempre Vergine Maria”.
Origene affermò:
“…quel corpo che è stato scelto per prestare un servizio alla Parola e del quale è detto: Lo Spirito Santo scenderà su di te e la virtù dell’Altissimo ti coprirà con la sua ombra (Lc 1, 35) non conosceva qualsiasi unione con un uomo perché aveva lo Spirito Santo disceso su di lui ed era protetto dalla virtù dall’alto. Ritengo ragionevolmente che il primo frutto della purezza e della castità per gli uomini sia Gesù e che per le donne sia Maria. Infatti, non sarebbe conforme alla pietà attribuire la primizia della verginità a qualcuno diverso da sé» ( Commento al Vangelo di san Matteo , 10,17).
«Infatti, secondo coloro che pensano giustamente su di lui, nessun altro è figlio di Maria se non Gesù…» ( Commento al Vangelo di san Giovanni , 1,4).
FINE